他们摇了签筒。

　　明楼低头看手里签文，是一支中签。

　　譬若初三四五缺，半无半有未圆全。等待十五良宵夜，到处光明到处圆。

　　解曰：守旧待时。如月初出。待等圆时。无有不吉。

　　阿诚也摇了一次，却是一支下签。

　　似鹄飞来自入笼，欲得番身却不通。南北东西都难出，此卦诚恐恨无穷。

　　解曰：进身不得。退步不能。低头直去。悉在其中。

　　这等签文意思浅显，一望即懂，不过信或不信就看个人了。明楼本就是随意为之，自然不会往心里去。明诚捏着签凝望了一阵，这签未免太差了些，隐隐有点心悸，不过他受明楼影响，并不信鬼神之说，所以过了一会儿也就不再追究。

　　冥冥中或许有安排，但路是自己走的，把人生全寄托在虚无缥缈的命运上就太颓废了。

　　老和尚问道：“可要上香？”

　　明楼摇摇头，他不会去求神佛，但仍往功德箱里投了香火钱。寺中生活清苦，庙里的和尚也要生活。

　　见到香火钱的数目，一个年青和尚悄然问他可要一观欢喜佛。想来这是庙里的一个项目，愿意付出钱财便可得到的福利，以前在北京的碧云寺也是遇过的。明楼便无可无不可地由他掀开帐幔看了看，欢喜佛造型直白，容易引发异样眼光，其实是密宗的一种修炼，并非淫戏，只是世人对此多有误解罢了。

　　阿诚第一次见到这等金身，一时心中怦怦直跳，脸羞得红起来，觉得很不好意思。明楼不免解释了一番。

　　佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，欢喜佛的表象是要利用“空乐双运”产生悟空性，达到“以欲制欲”之目的。

　　听了教义，阿诚却想起《诗经》里的《野有蔓草》来：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

　　这诗简直可做今天的注解。

　　《诗经》里的爱情大部分都是从美丽的外貌开始的。色即是空太难了，人都会喜欢长得好看的人吧。

　　阿诚回想了一下萧萧的样貌，心里也觉得那是很美的。

　　他把那首诗跟哥哥说了一遍，明楼微笑了一下，若有所思地把“清扬婉兮”这四个字重复了一遍。

　　在平常阿诚是很喜欢这首诗的，用词清丽婉约，很有画面感，这时不知为何却不那么喜欢了。

　　他知道大人是喜欢恋爱的，譬如《诗经》中的《凯风》，即使有七个儿子了也还是会想做这类事情。不过以前都是从书上看到，现在却是第一次见到了人间的真实。虽然沈剑秋也提过哥哥的两性经历，但没有亲眼见过，感受就很模糊，是平面的，遥远的。

　　较之耳闻，眼前所见的哥哥身上的变化是立体和切近的，欢喜佛的影子不知不觉闪现在眼前，不太舒服的感觉。

　　既然下了雨，他们也就没有继续前行，就此回转下山。

　　打着伞在雨里走山路，在诗文中是很美的，譬如张籍的《成都曲》写道：锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。阿诚现在有点怀疑这一句，落雨的山间绿是绿的，但总觉着是冷色，并不轻灵。

　　明楼感觉阿诚比上山的时候沉默些，便问道：“累了？”

　　阿诚摇摇头：“没有。”过了一会儿，又自语道，“想吃荔枝了。”

　　“想要淮枝、桂味还是元红？”

　　“元红。”

　　“我托人去弄。”

　　从那一天起大致知道了爱欲的模样。

　　他们的恋爱过程究竟如何他不得而知，哥哥并没把人带回家里过。不过有些事是不需要说也猜得出来的，比如哥哥有时候带回来的一点鸡蛋或者什么蔬菜。厨房里的事是刘妈管着的，哥哥从来不关心，居然无端多了东西，那么去了什么地方见了什么人也就呼之欲出了。

　　哥哥发情期的日子惯例是要晚归的。阿诚一个人看书，窗前竹影摇动，晚风习习，混着花木的香气，将不知哪里的山歌隐隐飘荡过来：  

　　天上起云云起花，  

　　包谷林里种豆荚，  

　　豆荚缠坏包谷树，  

　　好花缠坏后生家。  

　　天上起云云重云，  

　　地下埋坟坟重坟，  

　　好花洗碗碗重碗，  

　　好花床上人重人。  

　　歌词俚俗，一听便懂。一旦听懂了，他就有些烦恼，人为什么非得做这些事呢？

　　内心深处，他想要哥哥永远和自己在一起，平平静静地睡觉。不过哥哥显然不是这样想的，更喜欢热热闹闹地睡觉。